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By Julien Ries

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186. Le tesi di Caillois si ritrovano in diversi collaboratori del volume. F. THIEL, A. DourRELoux, Heil und Macht, Approches du Sacré, «Studia lnstituti Anthropos» 22, St-Augustin, Bonn 1975, pp. 215. 43 É. , pp. 465-555. 42 16 Il. LA FENOMENOLOGIA DEL SACRO 1. Nathan Soderblom (1866-1931) Nel 1892, Soderblom terminava i suoi studi teologici a Uppsala. Scienza in divenire, la storia delle religioni, all'epoca ancora poco apprezzata in Svezia, tentava il nostro teologo. Nel 1894, il giovane pastore viene mandato a Parigi con il compito di occuparsi spiritualmente delle legazioni scandinave in Francia e dei pescherecci che fanno scalo a Calais, a Dunkerque, a Boulogne.

398-430. Vedere inoltre R. CAILLOIS, Le pur et l'impur, un aspect de l'ambiguité du sacré, in Hùtoire générales des religions, 1, Quillet, Paris 1948, pp. 21-32. 41 HENNINGER 15 Le vie della storia delle religioni dà origine all'obbedienza. Il principio del sacro di rispetto, in vigore nella società tribale, ha ceduto il posto al sacro di dipendenza, caratteristica della società evoluta42 • Il secondo aspetto sociale importante del sacro è il sacro di trasgressione, necessario per combaiteie illOgofamenfo pefriàearé fa sodéià.

CAILLOIS, Instincts et société, Denoel-Genthier, Paris 1964 [tr. it. Istinti e società, Guanda, Milano 1983]. Il problema del sacro e del potere è molto vasto, e supera largamente l'ottica sociologica, segnatamente nel caso della regalità. Tre importanti contributi hanno ampliato di recente la documentazione degli storici delle religioni: La regalità sacra, The Sacra/ Kingship, Atti del Congresso internazionale di storia delle religioni, Roma 1955, pubblicati da Brill a Leiden nel 1959; coli. «Studies in the History of Religions» N; pp.

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by Steven
4.1

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